عبدالباسط علوی

چھ نومبر کو آزاد کشمیر، پاکستان، مقبوضہ جموں و کشمیر اور یورپ و امریکہ میں مقیم تارکین وطن کی جانب سے یومِ شہدائے جموں یا جموں کے شہدائ کے دن کے طور پر منایا جاتا ہے۔ یہ دن نومبر 1947 کے پہلے ہفتے کے دوران کشمیری مسلمانوں کے بڑے پیمانے پر قتل عام کی یاد مناتا ہے اور پاکستان میں شامل ہونے کی ان کی تاریخی امنگوں کی علامت ہے۔ اگست 1947 میں برطانوی راج کے خاتمے کے بعد دو قومی نظریے کے تحت برصغیر کو بھارت اور پاکستان میں تقسیم کر دیا گیا تھا۔ شاہی ریاستیں جغرافیائی روابط اور اپنی آبادی کی خواہشات کو مدنظر رکھتے ہوئے کسی بھی ملک سے الحاق کر سکتی تھیں۔ جموں و کشمیر کی مسلم آبادی اسی فیصد سے زیادہ تھی، جس کے پاکستان اور پنجاب کے ساتھ مضبوط اقتصادی، جغرافیائی اور ثقافتی تعلقات تھے۔ 19 جولائی 1947 کو آل جموں اینڈ کشمیر مسلم کانفرنس نے پاکستان سے الحاق کی حمایت میں ایک قرارداد منظور کی۔ تاہم، مہاراجہ ہری سنگھ نے اس مطالبے کی مخالفت کی اور اپنی آزادی برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ اس کی افواج نے پونچھ میں مزاحمت کو کچل دیا، مسلم فوجیوں کو ہتھیار ڈالنے پر مجبور کیا اور مبینہ طور پر پنجاب سے لائے گئے آر ایس ایس کے اراکین سمیت ہندو اور سکھ انتہا پسندوں کو مسلح کیا۔ اکتوبر کے آخر اور نومبر کے شروع میں ڈوگرہ افواج، آر ایس ایس کے گروہوں اور دیگر مسلح دھڑوں نے جموں شہر، کٹھوعہ، ادھم پور، ریاسی اور سانبہ میں مسلمانوں کو نشانہ بنایا۔ حفاظت کی یقین دہانیوں کے تحت مسلمانوں سے ہتھیار چھین لیے گئے، جبکہ ان کے محلوں کو محاصرے، خوراک کی قلت، مساجد پر حملوں اور خواتین کی ہراساں کیے جانے کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کے بعد حکام نے مسلم خاندانوں کو پاکستان جانے کے لیے محفوظ راستہ دینے کا وعدہ کیا اور انہیں سیالکوٹ پہنچانے کے لیے بسیں اور ٹرکوں کا انتظام کیا۔ ہزاروں افراد جموں پولیس لائنز میں جمع ہوئے، جن میں خواتین، بچے، بوڑھے اور شیرخوار شامل تھے، یہ یقین رکھتے ہوئے کہ وہ بحفاظت پہنچ جائیں گے۔ چھ نومبر کو تقریباً ستر ٹرکوں کے قافلے روانہ ہوئے، جو خاندانوں اور ان کا سامان لے کر جا رہے تھے۔ سیالکوٹ کا براہ راست راستہ اختیار کرنے کے بجائے، ٹرکوں کو سانبہ کے قریب غیر آباد علاقوں کی طرف موڑ دیا گیا۔ ڈوگرہ فوجی جان بوجھ کر پیچھے ہٹ گئے جبکہ جنگلوں میں مسلح آر ایس ایس کے گروہ انتظار کر رہے تھے، انہوں نے گاڑیوں کو گھیرے میں لے لیا اور مردوں، خواتین اور بچوں سمیت مسافروں کا قتل عام کیا۔ یہ تشدد تین سے چار دن تک جاری رہا، جبکہ مسلمانوں کو ان کے گھروں اور محلوں میں بھی قتل کیا گیا، جن میں تالاب خطیکاں، استاد محلہ اور محلہ دلپاتیاں شامل ہیں۔ پانی کی فراہمی بند کر دی گئی اور مسلح گشت کرنے والوں نے مبینہ طور پر ان مسلمانوں کو گولی مار دی جو باہر نکلے۔برطانوی مبصرین اور تاریخی شخصیات، بشمول ہوریس الیگزینڈر، مہاتما گاندھی اور آئین اسٹیفنس نے قتل عام پر تبصرہ کیا، جبکہ مورخین آلسٹیئر لیمب اور الیاس چٹھہ نے تشدد اور بے دخلی کا جائزہ لیا۔ اسٹیفنس نے بتایا کہ دو لاکھ مسلمان مارے گئے، جبکہ چٹھہ کی پارٹیشن اینڈ لوکلٹی میں کی گئی تحقیق میں دو لاکھ سے ڈھائی لاکھ اموات کے تخمینے پر بحث کی گئی ہے؛ کچھ تخمینے اس سے بھی زیادہ ہیں۔ مبینہ طور پر پانچ لاکھ سے زائد زندہ بچ جانے والے بے گھر ہو گئے اور پاکستانی شہروں اور اضلاع کی طرف ہجرت کر گئے، جن میں سیالکوٹ، نارووال، گجرات، جہلم اور راولپنڈی شامل ہیں، جو اکثر بغیر خوراک یا گرم کپڑوں کے پہنچے۔ قتل عام اور بے دخلی نے جموں کے ڈیموگرافکس کو یکسر بدل دیا۔ تقسیم سے پہلے مسلمان جموں صوبے کی آبادی کا تقریباً اکسٹھ فیصد اور جموں شہر کی آبادی کا پینتالیس فیصد تھے، لیکن تشدد کے بعد بہت سے علاقوں میں ان کا حصہ دس فیصد سے کم رہ گیا۔ مسلمانوں کے گھر اور دکانیں لوٹ لی گئیں، ان پر قبضہ کر لیا گیا یا انہیں جلا دیا گیا اور بہت سی بستیاں خالی ہو گئیں۔ یہ واقعات خطے کے آبادیاتی توازن کو بگاڑنے اور جموں پر بھارت کے کنٹرول کو مضبوط کرنے کی ایک ارادی کوشش ہیں۔ مہاجرین نے اپنی یادیں بعد کی نسلوں تک پہنچائیں، جس سے چھ نومبر کشمیریوں کے لیے اہم رہا۔ یہ دن کشمیریوں اور پاکستان کے درمیان اس پائیدار رشتے کی بھی علامت ہے، جو ان لوگوں کی قربانیوں میں جڑا ہوا ہے جنہوں نے خطرات کے باوجود پاکستان سے الحاق کی حمایت کی۔ پاکستان کے عوام نے مہاجرین کو اپنے گھروں میں خوش آمدید کہا، جبکہ حکومت نے کیمپ قائم کیے اور خوراک و رہائش فراہم کی۔ تاریخ ان پاکستانی قبائلیوں اور فوجیوں کی قربانیوں کی بھی یاد دلاتی ہے جو 1947 میں کشمیر میں داخل ہوئے۔ 1948 کی جنگ میں پاک فوج کا کردار، 1965 اور 1971 کی جنگیں اور 1999 کا کارگل تنازع بھی سب کے سامنے ہے۔ پاکستانی فوجی لائن آف کنٹرول کے ساتھ خدمات انجام دینا جاری رکھے ہوئے ہیں، جہاں انہیں مسلسل خطرات کا سامنا ہے، جبکہ ان کے اہل خانہ فوجی نقصانات کے نتائج برداشت کرتے ہیں۔ پاکستان کی آبادی نے بھی جنگوں، پابندیوں اور معاشی مشکلات کا سامنا کیا ہے، جو اس نظریے کو تقویت دیتا ہے کہ ملک کی کشمیر کے ساتھ وابستگی سیاسی مفادات سے بالاتر ہے۔پاکستان اور کشمیریوں کے درمیان محبت کا رشتہ قربانیاں دینے اور خون بہانے سے مضبوط ہوتا ہے۔ یہ قدرت کا ایک اصول ہے۔ آپ کسی مقصد کے لیے جتنی زیادہ قربانیاں دیتے ہیں، آپ کی وابستگی اتنی ہی گہری ہوتی جاتی ہے۔ جموں کے شہداءنے 1947 میں اپنا خون دیا۔ مقبوضہ جموں و کشمیر کے شہداء1989 سے اپنا خون دے رہے ہیں۔ پچھلی تین دہائیوں میں ایک لاکھ سے زیادہ کشمیری شہید ہو چکے ہیں۔ پاکستان کے فوجیوں نے ہر سرحد پر خون دیا ہے۔ اس مشترکہ شہادت نے ایک اٹوٹ رشتہ پیدا کر دیا ہے۔ یہ جموں کی مٹی میں لکھا ہوا ہے۔ یہ چناب کے پانیوں میں لکھا ہوا ہے۔ یہ سیالکوٹ کے مہاجرین کے کیمپوں میں درج ہے۔اب اگر کچھ احمق یہ سوچتے ہیں کہ وہ اس رشتے کو توڑ سکتے ہیں تو وہ خوابوں کی دنیا میں زندگی گزار رہے ہیں۔ وہ کشمیر کی تاریخ سے ناواقف ہیں۔ وہ اس رشتے کی حقیقت کو نہیں جانتے۔ وہ یہ سوچتے ہیں کہ دیواریں اور باڑیں لگا کر وہ کشمیریوں کو پاکستانیوں سے الگ کر سکتے ہیں۔ وہ یہ سوچتے ہیں کہ ڈومیسائل کے قوانین بدل کر وہ کشمیریوں کے دل بدل سکتے ہیں۔ وہ یہ سوچتے ہیں کہ آرٹیکل 370 کو منسوخ کر کے وہ پاکستان کی محبت کو ختم کر سکتے ہیں۔ وہ بالکل غلط ہیں۔ آپ کاغذ پر قوانین بدل سکتے ہیں۔ آپ رگوں میں دوڑتا ہوا خون نہیں بدل سکتے۔ آپ دلوں میں موجود ایمان کو نہیں بدل سکتے۔ نئے ڈومیسائل سرٹیفکیٹ ڈھائی لاکھ شہدائ کے خون کو نہیں مٹا سکتے۔ نئے نقشے پاکستان کی محبت کو زائل نہیں کر سکتے۔کوئی بھی پاکستانیوں اور کشمیریوں کو تقسیم نہیں کر سکتا۔ یہ صرف سیاسی جلسوں کے لیے کوئی نعرہ نہیں ہے۔ یہ ایک ایسی حقیقت ہے جسے وقت نے پرکھا ہے۔ 1947 میں دشمن نے جموں میں مسلمانوں کو قتل کر کے انہیں تقسیم کرنے کی کوشش کی۔ وہ ناکام رہا۔ 1965 میں دشمن نے جنگ کے ذریعے انہیں الگ کرنے کی کوشش کی۔ وہ ناکام رہا۔ 2019 میں دشمن نے الحاق کے ذریعے انہیں تقسیم کرنے کی کوشش کی۔ وہ ناکام رہا۔ ہر بار یہ رشتہ مزید مضبوط ہوتا گیا۔ اس کی وجہ بالکل سادہ ہے۔ یہ رشتہ مفادات پر مبنی نہیں ہے۔ یہ کلمہ کی بنیاد پر ہے۔ یہ لا الہ الا اللہ کی بنیاد پر ہے۔ یہ ایک مشترکہ نظریے پر مبنی ہے۔ پاکستان کی بنیاد اسلام کی بنیاد پر رکھی گئی تھی۔ کشمیری بھی اپنی شناخت اسلام کی بنیاد پر چاہتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ وہ قدرتی طور پر پاکستان کی طرف دیکھتے ہیں۔یومِ شہدائ ِ جموں کے موقع پر کشمیری اور پاکستانی پاکستان اور کشمیر کے درمیان محبت کے رشتے کی دوبارہ تصدیق کرتے ہیں اور اسے مزید مضبوط بناتے ہیں۔ ہر سال چھ نومبر کو مظفرآباد میں ریلیاں نکالی جاتی ہیں۔ میرپور میں سیمینارز منعقد کیے جاتے ہیں۔ کوٹلی اور بھمبر میں دعائیہ اجتماعات کا انعقاد کیا جاتا ہے۔ سری نگر اور جموں میں، بھارتی فورسز کی موجودگی کے باوجود، لوگ شٹر ڈاو¿ن ہڑتال کرتے ہیں۔ وہ شہدائ کے لیے فاتحہ خوانی کرتے ہیں۔ اسلام آباد اور راولپنڈی میں، جہاں جموں کے زیادہ تر مہاجرین رہتے ہیں، بڑے اجتماعات منعقد ہوتے ہیں۔ 1947 کے وہ بزرگ جو زندہ بچ گئے تھے، اپنی کہانیاں سناتے ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ انہوں نے کیسے اپنے بھائیوں کو شہید ہوتے دیکھا۔ وہ بتاتے ہیں کہ وہ پیدل چل کر کیسے پاکستان پہنچے۔ نئی نسل ان کی باتیں سنتی ہے۔ وہ یہ عہد کرتے ہیں کہ وہ ان قربانیوں کو فراموش نہیں کریں گے۔ پاکستان اور آزاد کشمیر کا میڈیا خصوصی پروگرام نشر کرتا ہے۔ جموں کے شہدائ کی کہانی بار بار سنائی جاتی ہے۔ اس طرح کا بیان کرنا بہت ضروری ہے۔ یہ یادداشت کو زندہ رکھتا ہے۔ یہ دنیا کو یاد دلاتا ہے کہ جموں و کشمیر کوئی سرحدی تنازع نہیں ہے۔ یہ ایک انسانی کہانی ہے۔ یہ نسل کشی کی ایک داستان ہے۔اور وہ دن زیادہ دور نہیں ہے جب مقبوضہ جموں و کشمیر بھی پاکستان کا حصہ بن جائے گا اور یہی وہ مقصد ہے جس کے لیے کشمیریوں اور پاکستانیوں دونوں نے اپنا خون دیا۔ یہ یومِ شہدائ جموں کا حتمی اور آخری پیغام ہے۔ 1947 کی قربانیاں رائیگاں نہیں گئیں۔ سامبہ میں جو خون بہایا گیا تھا وہ اپنا رنگ ضرور دکھائے گا۔ وہ مہاجرین جو پاکستان آئے تھے اپنے گھروں کو واپس جائیں گے۔ تقسیم کا نامکمل ایجنڈا پورا کیا جائے گا۔ کشمیر کے بغیر پاکستان کا نقشہ ادھورا ہے۔ کشمیر کے بغیر پاکستان کی روح نامکمل ہے۔ جموں کے شہدائ نے پاکستان کا خواب دیکھا تھا۔ سری نگر کے شہدائ پاکستان کا خواب دیکھ رہے ہیں۔ سرحد پر موجود فوجی اس خواب کی حفاظت کر رہے ہیں۔ انشائ اللہ وہ دن ضرور آئے گا جب پاکستان کا پرچم سری نگر پر لہرائے گا۔ یہی جموں کے شہدائ کو اصل خراجِ تحسین ہوگا۔ یہی وہ دن ہوگا جب ان کی روحیں سکون پائیں گی۔